我眼中的王阳明作文(优秀22篇)
我眼中的王阳明作文 第一篇
说到心学大师王阳明，大家一定不陌生，但他是如何创建心学，提出“知行合一”，成为圣贤呢?
王守仁，字伯安，别号阳明，大明第一牛人。他自幼聪明，熟读四书五经，并经常舞枪弄棍，一会儿想走科举之路，一会儿又想走名将之路，但在后面的岁月里，王阳明走上了最为艰辛的圣贤之路。
为了实现成为圣贤的目标，王阳明苦读书籍、潜心钻研，但找不到适合自己的“成圣”途径。十八岁时，在广信拜访儒学之士娄谅，并提出心中的疑问。娄谅引导他：“格物穷理”。王阳明很受启发，有一种醍醐灌顶的收获。他开始了第一次尝试，也就是著名的“阳明格竹”。在格竹失败后的一段日子里，王阳明越来越痛苦，因为每日“格”一物，最后“格”得自己狼狈不堪。
在杭州，一次与禅师关于“出家人思念母亲却不能见母亲”的对话，让王阳明意识到朱熹的“存天理，去人欲”可能错了，将天理和人欲分开是不对的，而用“理”来压制“欲”是没有任何效果，“欲”是存于人心之间的，但“理”又在哪儿?明史上的六部九卿上书声讨刘瑾失败的事件之后，王阳明被放逐到蛮荒之地——贵州龙场。人类历史上一个永恒定律：任何一位伟大的圣贤都要经历一番非比寻常的困苦磨难。经历了严酷的放逐洗礼，在痛苦道路上徘徊了十九年的王阳明，终于在人生最为痛苦的一瞬悟出“心即理”，这就是著名的“龙场悟道”。王阳明终于明白自己走遍五湖四海，却不见“理”，但“理”从未离开过他，“理”在心中。天地圣贤之道并非存于万物，也无须存于万物，天人本是一体，何时何分，又何必分?随心而动，随意而行，万法自然，皆圣贤之道，吾性自足!这是载入史册的一瞬，中华文明史上一门伟大的哲学——心学，就此诞生。
在悟道后的几年时间里，王阳明建立了玩易窝、阳明小洞天、龙冈书院等心学发源地，并招录了大量门生，传授心学。正德五年，王阳明被提拔任命江西巡抚，东山再起，再起之时，天下已无人可与之匹敌。
经历了穷山野岭的荒凉、无人问津的落寞、心学悟道的喜悦后，王阳明发现光懂哲学是不够的，心学并不能打跑江西土匪，他隐约地感觉到，要想理论联系实际，成功立业处事，还需要另一种神秘工具。正是在金戈铁马、烽火连天的两年中，王阳明逐渐找到了这样工具——知行合一，并熟练地掌握了它。
凭借知行合一的强大力量，王阳明在江西剿匪成功;凭借知行合一的强大力量，他在35天内平定了宁王叛乱，创造了军事史的奇迹;凭借知行合一的强大力量，他在广西平乱，扫清困扰多年的匪患。有了这样的工具，成就他成为理学的圣贤;有了这样的工具，成就他辉煌的战功，为后人敬仰;有了这样的工具，他的哲学方为万人信服，远流海外，千古不朽。
圣贤之路是一条与众不同之路，它有起点，却似乎没有终点，深不可测，比名将之路更为艰辛，而走上这条路的王阳明成功了。他的名字将超越所有名将、帝王，与孔子、朱子并列。
我眼中的王阳明作文 第二篇
天赋异禀的王阳明，从出生之时便异于常人，母亲怀胎14个月他才降世，5岁方能开口说话，少时便励志“读书做圣人”，之后又独闯边塞。他虽然才华横溢、学识渊博，但他经历了波折的科考之路，起起伏伏的仕途使他人生坎坷，偶然的机缘使他身体力行的悟出了思想的光明之路。他说“心外无物”，其实超越了心和物；他说“知行合一”，已然超越了知和行。他看透了心物，将知行融通，为后人启蒙了思想。
下面将从以下方面谈谈我的感悟：
一、王阳明身上有哪些精神
1、“狂者”的精神——对事物保持质疑和批判，进行深入的思考，大胆的做出推断，给出自己的解决方法。
王阳明经常以“狂者”自居，他一生的特色就是好高骛远，拥有狂士的表现。阳明所追求的，并非虚名，也不是纵情享乐。当他十二岁时，便对私塾的老师的话产生了质疑，他觉得“读书登第是第一等事”并不对，而应改为“读书学圣贤”。他有天禀之资，对经书、诗词、弓马、兵法、道术、无所不学，无所不精；将学问、事功与德业全集于一身，这在历史上是非常罕见的事。
冯梦龙撰写的《王阳明出身靖难路》中记录了这样一件轶事：王阳明早年丧母，又不被庶母厚待，竟然在十二岁的时候想出了一个法子，在早晨的街市上买了一只鹄鸟，藏在庶母的被子当中，庶母掀开被子时，鹄鸟立即飞出来，绕着屋子飞行，口里发出怪声。古代的人比较忌讳有野鸟飞进屋子，更何况鹄鸟是不祥之物。因此庶母非常惊怕，花了很大的功夫赶走鸟；阳明假装十分惊讶，劝母亲喊来懂巫术的人问一问，其实是他买通的巫婆。巫婆假装是阳明的生母附体，说庶母对她的儿子不好，将会降大祸给她；庶母信以为真，伏罪悔过，从那以后对阳明的关照十分注意。从这一个故事可以看出，不拘泥于常规思维，创造出新的方法解决方法，能给事物的发展带来积极的转变。这对做学术研究，探索未知领域的研究生而言是一样受用的，以灵活的思维从不同角度考虑问题，事半功倍。
2、在扬弃中不断上升
“为学须得个头脑，功夫方有着落，纵未能无间，如舟之用舵。”
阳明曾经试过朱熹的实践论：“格物致知”，但是他发现这不够用。对朱熹来说，经书与人生，都包含着道德意义，都可以当作思想与行动的起点。阳明的经验却指出不同的方向。他重视“心”的启发。他认为，读书与人生，都应是由内向外的行动，“字”与“言”，若有其重要性，不只因为他们出自经书，而且因为人心的反证，给予它们意义。阳明说：“龙场居南夷万山中，书卷不可携。日座石穴，点记旧所读书而录之，意有所得，辄为之训释。期有七月，而五经之旨略遍。名之‘臆说’，盖不必尽合于先贤，聊寄其胸臆之见，而因之娱情养性焉耳。”
“不必尽合于先贤”——阳明没有立刻批评朱熹。他在得悟后，首先是试度在他熟读成语的经书中，追寻他的新看法的外证。“五经臆说”是在这处境内写出的。他向经书求证，表现自己无意脱离正统儒家的范畴。可是他又肯定本身思想的独立，选出五经之中他所记得的字句，根据本身的切要而加以解释，并且强调自己的见解，不必尽合于先贤先儒。他甚至说，经书只是求道的用具，得到之后就可以放弃。有点像鱼忘筌，醪成弃糟粕的意思。并且，他还说，俗儒的错误，是在筌上求得鱼，认糟粕为醪。对学术研究而言，研究生应当以辩证的眼光对待前人的研究，根据本身的理解去求证合理的部分，加以自己的见解，提出新的假设，“不必尽合于先贤”，得到自己新看法的证明，佐证自己的新发现；在扬弃的过程中实现创新。
二、王阳明的自然观与格物论辩
阳明认为，他的哲学深意，不出乎“心”，这是他的思想的起点和终点。他说，心是人性之善的起源，也是生命的根本。他认为，心与自然一体，是众善之源，也是知觉与道德的根，并拥有使人成圣的能力，这不是说，心无不善，而是说，心有治不善的本事。阳明将心与太阳相比，就如太阳自然发光，只有受遮时才变暗。人心也一样，只有受私情所障时才失亮。阳明“心即理”的学说，既是解释人人皆可成圣的出发点，又是他的实践与修养的基础。因为心有自决的能力，心的所知，包括了经验与行动。为阳明而说，“知”指的，尤其是道德方面的知识，也是人生智慧。而“行”指的，是如何循知行事。所以真的“知”即是有关道德行为的知，而真的“行”即是道德行为本身，换句话说，阳明的知行合一是他的道德理想。
阳明承认，立志成圣，是不易做的。唯有全心全意，追求成圣的人，才肯献出自己的一切。但是，他也觉得，唯有这样做，才不愧有此一生。不然，若是某人只求格物与致知，他永远不会达到圣域。所以阳明反对朱熹的格物说。他认为朱熹将修身的步骤颠倒了，使初学者无处开始。阳明以“正”字的意思，解释“格”字，又以“事”字的意思，解释“物”字。朱熹的格物说，如同一条直线，令人穷究物理。阳明的格物说，却倡言“在事上正心”，即是要求人心自责，似是圆线型的活动。他的“事”字，实指生活上的磨炼。发展自我，在磨炼中成长。
三、结论
在王阳明看来，人心中之天理和良知的发用流变，生成并主宰了自然万物，也通过自然万物实现和体认“心”的存在、意识的作用，因而二者是相互促成而非单向决定的。从这一点而言，王阳明的心本论和“心生万物”的说法，一方面不是简单的唯心主义本体论而应该理解为一种心物合一的存在主义本体论，另一方面也不是简单的唯心主义认识论或唯我论而应该理解为某种现象学意义上意识与对象合一的认识论。王阳明“万物一体”的思想，以人心中之仁、天理和良知为根源，阐述了人与自然万物的一体性及其层次性和秩序性，反映了王阳明的宇宙观、社会理想及其修炼内心的修身方法，也从一个侧面反映了王阳明本体论、认识论、方法论和价值论的统一性。“和谐社会”就是人与自然的和谐，人与人的和谐，人与自我的和谐，物质与精神的和谐。其中关于人与自然本为和谐一体的思想观念蕴含着深刻的生态哲学思想。
我眼中的王阳明作文 第三篇
王阳明，名守仁，字伯安。由其开创的阳明心学无论是在在哲学还是道德伦理体系的历史进程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理学之后三百余年，真正能与其学说相抗衡者，也正是阳明心学。阳明心学可以看做是一种建立在陆九渊心学的基础上，同时批判朱子理学，具有他们那个时代内容和精神的新型的一种道德哲学体系。这种新型的道德哲学将良知之心上升到哲学本体的高度，简化道德理性与道德感情之间错综复杂的互动关系，以xxx心即理xxx为前提，以xxx致良知xxx为目标，通过xxx知行合一xxx动机论来解决传统儒家道德理性与道德实践互相脱节的问题，其学说的现实意旨在于实现xxx破心中贼xxx的道德净化目的与政治教化目标。那么，在阳明的心学之中我们就必须把握三个重要的.概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王阳明主张xxx心即理xxx,这里的心指的并不是物质性的心，而是一种精神上的xxx灵明xxx,具体表现为人的认知能力、道德精神和道德本性。也就是说阳明心学中的xxx心xxx至少有三个层面的含义：第一是感觉与认知之心；第二是人与物都共同具有的一种怜悯之情；第三是人本然具有的道德良知，是一种判断是非的道德理性。这里引用一段话来更简单的了解王阳明的心外无物。
xxx先生游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，於我心亦何相关’？先生曰：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂；尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外’。xxx
这里王阳明所说的心既是一种我们感知外物的能力，也是我们与万物共有的怜悯之情，当我们去感知这朵花的时候这朵花才对我们而言具有了意义，由此也可见王阳明强调了人对于外物对于社会的一种价值，与西方著名的哲学命题xxx人是万物的尺度xxx有异曲同工之妙。
良知是指不依赖于环境、教育而先天具有的道德意识和道德情感，也是至善本体在是非知觉上的当即呈现，也是天地万物的本源，具有价值上的普遍性和绝对性，联系上面所提到的心即理中xxx心xxx的三个方面的含义，这里的良知也可以看成是第三层关于道德理性的体现。致良知即指使良知致极致，也指依良知而行，这就与知行合一联系起来了。良知为知，致则有力行之义，致良知这一理论形式把心与理、知与行、道德修养与社会实践融合为一，是王阳明一生思想的总结。xxx致良知xxx是王阳明心学的目标，本心是可以无善恶之分并且可以分辨善恶的，但具体的人会因为欲念而使本心染恶，那么久需要我们就要通过知行合一的方法去达到，去尽可能的还原我们的良知之心。
引王阳明的两句话来认识王阳明知行合一的方法论：
xxx吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物皆得其理矣。xxxxxx外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教。xxx
王阳明的知行合一是基于心即理的本体论的，良知之心就是我们要追求和还原的本心，那么我们就只能向内去求得我们的良知之心，这种向内求良知的目的只能通过与向外的行来达到，知行合一是达到致良知的方法。在这里，王阳明知行合一的道德实践的观点是具有强烈的现实针对性的，在实际生活中，许多人对于伦理道德是只知而xxx终身不行xxx,只不过是讲之以口耳，并不身体力行。而道德信条如果不能身体力行，则毫无意义。所以，阳明以xxx知行合一xxx的命题，强调了道德信条的实践性品格。王阳明主张在道德实践之中，我们要且知且行，知行合一，而不应该仅仅停留在思想的阶段。
总而言之，我们可以用这四句话归纳总结王阳明的心学：xxx无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。xxx心即使理，我们无需求理与外，心外无物心外无理，人的本心无善恶之分，但受欲念的纷扰染恶，所以我们要通过知行合一的方式去还原我们的良知之心。
王阳明的心学在当代的知识体系中看来，存在着许多的局限性，在马克思主义哲学的体系中，这是属于唯心主义的阵营的思想，但需要指出的是，王阳明的心学更多的是偏向伦理上的道德哲学，而不是关于心物二元主体的讨论。那么，作为一种道德价值体系，王阳明的思想对于当代思想和实践还是会有一些启发的。譬如知行合一，把我们所了解的道德理性和判断，运用到我们的现实生活中去才能真的使这样的道德理性产生价值。当代道德思想的发展太快，很多人们铭记于心的道德准则却逐渐的消失在我们的行为中。我们都知道老人摔倒要扶，但因为现实的一些原因和考虑，这样一件理所应当的行为也贴上了太多的标签而变得困难。那么我们是不是也该反思我们的伦理道德？反思我们的道德理念是否与我们的道德行为一致？反思我们是不是在尽自己所能去致良知呢？
王阳明的心学给了我很多的启发，时常回想哲人的思想，自己去不断地反思和思考，我们总会有更多的收获，从哲人的智慧之中悟出新的道理。
我眼中的王阳明作文 第四篇
王阳明是我们余姚的四先贤之一，他是阳明学派的创始人，也是明代著名的哲学家、教育家和军事家，龙泉山北面的瑞云楼就是他的出生地。今天我和妈妈一起去参观王阳明故居。
还未走进故居，远远地就能看到故居前立着的一块写有“新建伯”的牌坊，据说是明武宗因王阳明平定宁王之乱而对他的册封，穿牌坊而过，前面就是“阳明广场”，广场中央矗立着一座王阳明的全身铜像，神情似严肃又和蔼。
跨过高高的门槛，终于迈进了这座闹中取静的古宅，端庄、典雅、大气是我对它的第一印象。自南而北，房屋左右对称而建，四周有高墙，大小庭院错落有致。初秋的下午，阳光淡淡的，爬山虎和常春藤交织在一起，垂在高高的墙上，给人一种萧瑟、宁静的感觉。
我和妈妈沿着青石板铺成的小路，仿佛乘着时光穿梭机来到了500多年前王阳明生活的明朝。在气派的瑞云楼前，我仿佛看到了王阳明出生时祥云照顶的情景；在小巧的书房里，我仿佛看到了童年时的王阳明在烛光下看书的情景；在精致的后花园，我仿佛看到了幼年时的王阳明和同伴一起嬉戏玩耍的情景……我紧紧地跟着妈妈，生怕在这错综复杂的庭院中迷失方向。
最令我印象深刻的是瑞云楼里王阳明被贬到贵州后的生活复原场景，看着瘦弱的王阳明被贬贵州的三年时间里，一直居住在一个狭小的洞穴里，让人顿感心酸，但王阳明却在这样艰苦的环境下研读诗书，悟出了许多道理，真是“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”啊！
天色渐晚，我依依不舍地离开了王阳明故居。通过今天的参观，我了解了王阳明有意义的一生，给了我很多收获，我为余姚出了这么一位了不起的先贤感到自豪！
我眼中的王阳明作文 第五篇
淌过文字，越过时间，我看着你，你理智、清醒、一尘不染；你伟大、无畏、料事如神，我敬佩你，你是当之无愧的圣人。
故园今夕是元宵，独向xxx坐寂寥。那年元旦，雨雪纷飞，身边亦无家人把酒问青天，这一切的背后，是一封正义的谏书，是一个太监的迫害。抚着书页，我看着那座草房屋舍，看着那个举着酒杯的身影，我问道，你后悔过吗？“没有。”看着身旁杂草丛生，感受到无数野人、逃犯偷偷投来的打量的目光，你如此说道，我想，“侠之大者，为国为民”，便是如此吧！
若成圣是山峰之巅，那用以攀登的“圣道”早已支离破碎，在那个黑暗混乱的时代，人人为了利益而活，只有你——你睁开了双眼，找回了灵魂，王门心学就此问世。试问，这是一种怎样的信念，才能让你在如此荒凉之地调整过来，悟出圣道？人心头的最后一丝良知与希冀，它让你背离主流，敢于挑战世俗的成见，大胆挣脱！你的圣道，拯救了莘莘学子。正如席书所说：“圣人之道，重现于今！”
“最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”，受他人排挤，人到暮年，你依然没有得到应得的，最终在征战途中仙逝，从南安至南昌，官椁所到之处，哭声震天，朝廷却落井下石——禁心学。真理昭昭，三年后，方献夫公然抗令，在京城共倡师学；六年后，南北国子监均是王门弟子……
你好，王阳明，你去了，留下一片星空；你去了，却有无数人一代又一代，不断闪烁！
我眼中的王阳明作文 第六篇
倚坐在窗台边，望着盆栽里一朵朵鲜艳齐放的花朵，绿叶紧挨在下面，望去只成了陪衬，我的目光不禁有些黯淡。
缓缓推开窗户，清风扑面而来，吹起了手中书本的书页，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”王阳明的一席话触动着我的内心。确实，世间万物皆在人心，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，每一个人都是圣人，都有属于自己的独立人格。
一阵淡雅的清香迎面而来，透过窗外是几株绿叶茂盛的桂花树，淡黄色的桂花镶嵌在茫茫绿叶之中。桂花虽小但却散发着独特幽香——这是属于它的“独立人格”。
重新拾起积了一层灰尘的魔方，夕阳染红了半边的蓝天，金黄色的光芒照射在魔方上，我的眼中亦闪烁着光芒，我不必因为学习成绩的落后，而成为朵朵鲜花下只能仰望，尽显无助的绿叶，应该发现自己的长处，体现自己的独立人格，散发出那一缕属于自己的幽香。
伴着秋天，那星星点点的桂花，和那本厚厚的《知行合一王阳明》，我静靠在窗边练习着魔方。手指飞快地拨动着方块，发出了阵阵清脆的“啪、啪”声。方块在我的手指间自由变换着，左拐，直行，右转，仿佛乘上了高速公路，以最快的速度到达了目的地，我的手若调色盘般变换着颜色，红的红，黄的黄，白的白。常练着，练到天空撒出了一层浓浓的墨色。一个公式练好几次，手指总练到痛，伴着淡青紫色，有时还会发麻，甚至破皮。我也想放弃，泪珠似晶莹剔透的珍珠在眼中打转。“吾性自足，不假外求”，瞧向那本书，王阳明似站立在我的眼前，他坚定的语气勉励着我。我又沉下了性子，品着那花香，继续练习魔方。
又是一年秋天，打开窗户，桂花香正浓郁扑鼻而来。盆栽中花还是那样盛开，绿叶却摆脱了束缚，长出了新一番的姿态。
恍惚间，我又看见了那树桂花，不，它不是桂花，而是悄然陪在我身边的王阳明。
我眼中的王阳明作文 第七篇
全书共用二十三章来刻画王阳明这个人物形象，主要可归纳为童少奇狂、龙场悟道、扫清寇贼、宸濠之乱以及征讨思、田(总督两广)五个部分，我们可以分析出，王阳明作为一个文官，不管身在何处，身边总是有一群积极求学的弟子们，在领悟心学之后，王阳明时刻传播着自己的心学思想，用自己勇于批判程朱理学的不惧勇气来指导弟子要勇于突破传统，抛下门户之见;用自己的切身体会告诫弟子们要根据个人心性进行修行，不能攻于“知”而忽于“行”。王阳明虽为一介文官却三次立下军功，其中尤以宸濠之乱影响最大，最为成功，这在历史上已是极少的了。离奇曲折的童年生活，似乎是充满了神幻色彩，那个神秘的和尚、托梦的神仙，乍一看似乎觉得不可相信，但是可贵的是，这部书是一部严肃的历史小说，除了史籍中无法涉及的细节之外，笔者皆是按照《明史》、《王阳明年谱》等正史史料编撰而成，几乎没有虚构，这亦是本书的第二大特点。
《王阳明》这部书花了大篇幅来描述战争场景，用各种手法展示出王阳明作为“旷世儒宗”(如本书最后一句话所说)在战场上的用兵之奇，挥兵之神，用人之智，管理之紊，用九个字概括便是：明赏罚、量情法、重纲纪。书中有许多细节皆有所展现，如在剿灭贼匪之前，王阳明便能通晓许多贼匪皆是被逼无奈之举，所以便大举招安，一方面以乱惑敌心，一方面也指导民众改邪归正，一举两得之法，但是并不是仅仅招安这么简单，王阳明时刻心系百姓，在平反贼匪之后，依然时刻牢记着招安的民众会受到歧视，便花心血做《南赣乡约》颁于乡村田野，以教化民众文明礼仪。
第三大特点，便是将阳明心学的思想时刻的融入在日常生活之中，并且通过浅显易懂的方式表达出来，和平常接触的死板空洞的文字大不相同。将修行所得应用于生活之中，给人以深刻印象，此乃学者之贵也。
整观全书，彻改王阳明于我心形象，还读者一个生鲜活脱的大儒形象，也让我明白，王阳明不愧为“英雄几许，平乱、抚民、兴学成三事”、“儒门千载，立德、立功、立言唯一人”的“旷世儒宗”!
此上皆为个人浅薄看法，语言通俗请见谅。
我眼中的王阳明作文 第八篇
得道之人是可以达到不为是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相对事物，从而得到一种超然的自由。这种“不为是非左右的境界”就是淡泊。中国人不仅倾慕诸葛亮的神机妙算，还欣赏他的淡泊人生观，常常借用他的一句话“淡泊以明志，宁静以致远”来自我勉励。
王阳明提倡淡泊的心态。淡泊名利是王阳明家族的“传家宝”，他的六祖王纲性情淡泊，文武皆通，但是为了躲避乱世，他便往来于山水之间。
王纲和刘伯温是好友，但他对刘伯温说：“老夫性在丘壑，异时（你）得志，幸勿以世缘见累，则善矣。”以此可见其淡泊的心境。
只有对生活琐事的淡泊，才能让我们有时间和精力去实现我们远大的理想，也只有能够安静地坐下来，我们才有时间去思考人生。
战国时齐国有位贤者，名叫颜蜀。齐宣王十分仰慕他，便把他召进宫来。颜蜀走进宫内，来到殿前，就停住了脚步，不再行进。齐宣王叫他上前，颜蜀不仅一步不动，还叫齐宣王下来迎接他，还说：“如果是我走到大王面前，说明我羡慕大王的权势；如果是大王走过来，说明大王礼贤下士。与其让我羨慕大王的权势，还不如让大王礼贤下士。”齐宣王生气地说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵？”颜蜀不假思索地说：“当然是士人尊贵！从前秦国进攻齐国的时候，秦王曾经下过一道命令，有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍柴的，格杀勿论！他还下了一道命令，有谁能砍下齐王脑袋的，就封为万户侯，赏金千镒。由此看来，一个活着的君主的脑袋还不如一个死了的士人的坟墓呢！大禹的时候，诸侯有万国之多，是因为他尊重士人；到了商汤时代，诸侯有三千之多；如今，称孤道寡的才二十四个。由此看来，重视士人与否是得失的关键。从古到今，没有不务实事而成名于天下的，所以君王要以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。”
齐宣王听到这里，才觉得自己理亏，于是对颜蜀说：“听了您的一番高论，茅塞顿开，希望您接受我拜您为师。今后您就住在这里，饮食有肉吃，出门有车乘，您的家人个个衣着华丽。”颜蜀却说：“玉，产于山中，一经匠人加工，就会破坏；虽宝贵，但失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤，如果选拔上来，享有利禄，他外来的风貌和内心世界就会遭到破坏。所以我希望大王让我回去，每天饥饿了才吃饭，像吃肉那样香，安稳而慢慢地走路，足以当做乘车。平安度日，并不比权贵差。清静无为，纯正自守，乐在其中。”颜蜀说罢，向齐宣王拜了两拜便离开了。
在大富大贵面前，颜蜀安于淡泊的生活而不追名逐利。做人的确需要几分淡泊，只有如此，才能豁达地面对人生的得失。王阳明提倡心中以良知为主宰，不以当官为荣，不以不当官为辱，坦坦荡荡，心无困扰。所以说，淡泊是一种境界，是一种从容不迫的生活态度。
淡泊的人是幸福的，淡泊使人心更加宁静、更加自由，不再受外物羁绊。淡泊是不慕名利，远离喧嚣和纠缠，走向超越。淡泊是在遭受挫折时仍有与花相悦的从容，淡泊是别人都忙于追名逐利时仍然保持恬淡。只有淡泊，才可以使你真正地享受人生，在努力中体验欢乐，在淡泊中充实自己。古往今来多少名士终其一生都在寻求淡泊的心境，“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明算得上是个淡泊者；钱钟书学富五车，闭门谢客，静心于书斋，潜心钻研，著书立说，留下旷世名篇；齐白石晚年谋求画风变革，闭门十载，破壁腾飞，终成国画巨擘。
在人的生命历程中，轰轰烈烈是暂时的，大部分的时间都在平淡中度过。只要怀有淡泊的心境和一生一世永不放弃的追求，才能获得生活馈赠的那份幸福和快乐，拥有成功赋予的那份慰藉和乐趣。
我眼中的王阳明作文 第九篇
孕育十四个月降生于瑞云楼，祥云笼罩，这是为一代圣人埋下的伏笔。
一代圣人，如龙降华夏。
潜龙初展奇光，是在山中。成化十八壬寅，年十一的阳明随祖父山寺会友。谈笑间，杯起酒下，作诗为乐。阳明虽年少，却毫不逊色，执笔挥毫，神情若蛟龙游水之畅然无畏。《过金山寺》，美仑美奂，《蔽月山房》充满哲思，众人皆叹，可阳明不以为然，只觉得为圣人才是正路。
考取进士，二甲第七名，潜龙化身为游龙，畅游在仕途沉浮的大海中。因为身上留了太多仕途束缚的痕迹，欲隐居于山间潜心修道，却发现人之为人不能离开人伦。于是在历经侠、道、佛三关之后，游龙终于走上圣人之路，为起飞打下了基础。
蛟龙出于水，必将归于水，山留不住他，水才是蛟龙施展才华的场所。正德二年丁卯，阳明为避杀身之祸，假言投江，一跃入水，恰似蛟龙归水。游离的蛟龙，到达贬谪的贵州龙场，居夷处困，石棺悟道，飞龙一飞冲天。
腾龙在天，阳明开始了自己在历史上的惊人演出。恰逢宁王欲反，心学良知在刹那间告诉阳明要制止他。阳明用心学的巧妙，与其xxx。能屈能伸，在宁王招揽之下不变忠心，作一屈;假作宁王手下投降公文，使宁王生疑，作一伸。料定宁王志大才疏，交战之时反攻对方老巢，直击要害，最后以一群乌合之众对阵十万精兵时，如落花流水，大胜而归。阳明以心学之术，犹如蛟龙般，伸曲自如、能进能退，将宁王之心玩弄鼓掌，三十五日便将精心筹备数十年的叛乱平息。此立功之举，犹如为阳明这条蛟龙披上了一身金光，飞龙怒吼，鳞爪飞扬。知行合一，成就了功业，也成就了儒学。
当我们仰望星空的时候，一定会有一条巨龙穿梭在云层之间，可见其飞舞的姿势，像极了国人平和中庸的样子，可闻其呐喊的声音，唤醒了国人麻木沉睡的个性。
此心光明，亦复何言;龙腾华夏，繁花漫天。
我眼中的王阳明作文 第十篇
直到开战前夕，所有人还是想不到王阳明会怎么打。他居然没有派他的主力核心部队，而只派了一部分兵马和广东当地的部队结合，然后去突袭在象湖山附近的詹师富的一支队伍。
詹师富在象湖山脚下有一个营寨，叫做长富村，官军和詹师富土匪的第一战就是长富村之战。官军进攻长富村之战一开始非常顺利。为什么呢?
闽粤边境上，当时都是客家人居住的地方，詹师富这帮土匪他们居住的寨子都是土楼。土楼是一种堡垒性的建筑，可以聚居，又可以抵御外敌，非常坚固。但是王阳明自有办法，他让官军四面攻击，攻击的同时选定一个方向作为主攻方向佯攻，一定要突入土楼。此前官军往往都不愿意冲进土楼，怕进去之后被围歼，来个瓮里捉鳖。
开战前，王阳明交代了锦囊妙计，要官军突入进去之后，不要拼杀，而是趁乱放火，放完火就往外跑。这一招非常关键。那个土楼家家户户都连在一起，只要一把火点起来，火势就难以控制了。
文官带兵，儒将作战，特别喜欢用的一招就是火攻。你看诸葛亮就是典型，火烧新野、火烧博望、火烧赤壁、火烧藤甲军。王阳明也非常擅长此道，一开始就用火攻。
詹师富的这帮士匪在土楼里待不住了，纷纷往外跑。官军围在外面，出来一个逮一个，出来一双灭一双。长富村之战，以詹师富这股土匪大败而告终。败了之后，土匪也不是没有办法，他们聚集的地方靠近象湖山，詹师富带着残部大败之后就进了象湖山。象湖山山深林茂，土匪往山里面一躲，宫军没有办法了。但好歹已经了第一仗，于是就回来了向王阳明交令。
结果带队将官回到王阳明的大帐里头，报告如何初遇詹师富，长富村之战如何大获全胜。带队将官心里头美滋滋的，心想如果论功行赏，自已肯定首功一件。结果刚汇报完，看到王阳明面沉似水，不由心里一惊。
王阳明突然缓缓地问了一句:“既然初战已胜，谁让你们回来的?贻误战机，该当何罪?带队的将官吓坏了，说，大人啊，詹师富带着残部退到象湖山里头了，我们怎么打?那个地盘他们熟啊。实在没有办法。
结果王阳明一拍桌案喝道：休得狡辨。本应乘胜追击，谁让你们回来的?虽然初战胜利，詹师富人呢?土匪大部已撤入山中,你们没有完成任务，谁让你们回来交令的?
本来要按令处罚，旁边众将求情，王阳明方允其戴罪立功，命其现在回去把詹师富灭了。将令一下，将官没有办法，只好带队重新杀回来。再说官军走了之后，詹师富这帮土匪又从山里头出来，重新收拾一下又住下来。长富村是他们的地盘嘛。
结果官兵又回来了。本来詹师富又准备带着队伍跑，但一看这次官兵队伍不像上次杀气腾腾，斗志昂扬，这一次官军跟打了蔫的茹子一样，毫无斗志。结果这次一打，官军一触即溃。也难怪啊，官军本来打了一场胜仗，回去想要领赏的，结果被主帅骂了一顿，回来逼着又打，所有人都没斗志，但是又不能回去,只好扎下营来。每天像模像样地打一打，装装样子打一打。
詹师高一看，哎呀，第一次被官兵打败了看来是自己不小心啊。这帮人还是老样子，完全没有战斗力。看来不用往山里头跑了，就在这儿慢慢跟官军耗吧。双方就在这里相持着，每天装模作样地你打打我，我打打你。詹师富很开心，这些官军看起来没什么战斗力，时间久了也就撤了。实在不行，我们还可以往山里头撤。
相持了大概一月之久，突然有一大早晨，官军正式开战，又来攻击。詹师富发现这批官军的面貌全变，又像第一次一样斗志昂扬，开始猛烈攻击。詹师富一看不行，又准备往象湖山跑。结果突然发现，象湖山进不去了。为什么呢?侧后方向被两支官军堵住了后路，已经完成了一个包围圈。
原来，王阳明熟知兵者诡道也。他知道一战之下很难吃掉詹师富，土匪毕竟长期在这个地方聚集。因此，第一场战斗之后,让手下部队再来反复攻击。这支攻击部队已经产生情绪，知道打不过詹师富，就是摆摆样子。但是在这个消磨的过程中，詹师富的警惕心也完全放下来了。在这个过程中，王阳明用他组建的核心部队新军，然后配合调动的广东和福建的部队，在象湖山周围完成了合围，一下子把詹师富装进口袋里头了。
四大股土匪里，最远的一支詹师富一下子就被王阳明给剿灭了。
我眼中的王阳明作文 第十一篇
海洋广大无边，时间雕琢完人。
王阳明作为中国两个半完人中的一人，有着如海洋一样广阔的胸襟。他成为圣贤仿佛早已注定。
十二岁的王阳明请教老师：“何为人生第一等事？”老师毫不犹豫地回答：“读书登第，汝父也。”王阳明并不认同，反驳说：“恐未是，当读书做圣贤耳。”小小少年却有如此志向，他早已超越了世俗的眼光，有着如同海洋那般宽广博大的气概与胸怀，如广阔的大海一样包容万物。他淡泊名利，超然物外。
然而，海浪袭来最汹涌的时刻来临了。在刘瑾风暴中，他被贬至贵州龙场，周围的海浪狠狠地打击他。之后，璀璨夺目的烟花在某一特定时刻一下子便绽放开来。这也是中国思想史上最耀目的光辉。王阳明的龙场悟道——吾性自足，不假外求。本来，他一直无法参透“圣人是如何改变外部世界有所作为的”。终于，在复杂的人生经历后，风雨飘摇，雨打浮萍，在极其艰苦的环境下，其心学思想得以冲破牢笼。他明白了，无法从外界寻求道理，转而在自己的心中寻求真理——宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。正如尼采所说：“在自己身上，克服这个时代。”既是不能改变时代，那就从心里寻求事物的处理、解决方式，所谓圣贤，就是最真实的自我。
或许处于低谷之中并不可怕，可怕的失去信心，停滞不前。而王阳明就如同大海一样，他的伟大就在于面对人生的困境，永不言弃。无论和大海一样溃退得多么狼狈，都依然在困境中认清、看淡，坚持自我。在下一次涨潮时席卷重来，创建一番心学的天地，如斯巴达克斯的话语：“我将归来，万马千军。”轰轰烈烈的潮起，心学横空出世，他让人们收拾精神，唤醒人们的思想。
海浪终会退潮……
1529年那个冬天，他的肉体永远地离开了，但他的心学会永远存留在人们心中。他也会化为一片大海，指引着人们的致良知。
“此心光明，亦复何言？”这是他留给尘世的最后一句话。他如大海一样真切自在，历经种种磨难，他身上带着如海一样淡淡的咸味。他那么淡然，唯一让他动心的，便是对人类的致良知抱有无限期望。
辛夷坞说过:“日出之美便在于它脱胎于最深的黑暗。”王阳明在磨难中反思、修炼，最终砥砺出“知行合一”的生命境界。海浪不停地翻涌着，仿佛述说王阳明那有点咸味又带有传奇色彩的人生。
不求炫目的繁华，炙手可热；不淆世俗的潮浪，而遗世独立。
我眼中的王阳明作文 第十二篇
看了好几天的王阳明大传终于接近尾声，翻着最后的结束语却心潮此起彼伏，久久不能平静，王老先生的心学说：心即理，致良知，良知可分是非善恶。他也用一生去践行了知行合一，丰功伟绩且不论说，心学理论和众多弟子的传承却是对华夏大地的一次洗礼。
回想自己生命的短短几十年，前十八年单纯的紧，只知读书考学，很少思考这么严肃的生命话题，可谓开智极晚；而后十年初生牛犊，对世界充满了新鲜感，虽然也在想此生为何，但更多的时候盲于生计，甚至某个当下会屈从于小我的功利，但总感觉哪里不对，无法坦荡；最近五年更多的是痛苦的自我琢磨和思考，因为始终觉得自己的价值观里缺少了一点灵魂的东西，究竟是什么却又不可知。
年少时母亲说待人以诚，我便待人以诚，渴望以真心换真心；但后来现实教育了我，真心未必一定得我所愿，甚至怀疑换来的是否是真心，于是颓废很久。苦思之下，便不再对别人奢求，虽然自己依旧‘以诚’，目的却变得功利很多，从换心变成了换物、换事，虽然并不认为这个逻辑正确，但正确的逻辑是什么，自己却不知道。也就是从那个时候起，有了个疯狂的大学生涯还有毕业初几年的刻苦做事。直到有一天，我发现专注于做事也会无意间伤害无辜的人，而物欲又确非我所求，更是跌入一个痛苦的深渊，出口在哪里？除了沉默，好像做不了任何事情，我开始厌恶人与人之间的不真诚，厌恶商品社会的交易交换的潜规则，那几年活的小心翼翼，既不愿伤害别人，也不愿被社会大染缸所染。直到接触了性格色彩，理解了一些以前不理解的人与事，也了解了自己，稍稍卸下心头重担，更因此鼓起继续前进的勇气，那一年顺风顺水。
前途看起来美好无比，一切尽在掌握，事实却再一次的教育我：你还太嫩！根本不懂得人间的恶俗奸诈。想起大学时听过一个笑话，男同学问女同学：出去玩吗？女同学说：不方便，大姨妈来了。男同学就问：姨妈来干啥，住哪儿呀。当时听完后哈哈大笑，觉得这个男同学真是傻。若干年后突然间醒悟过来，貌似大学的某一年某一天自己也问过某个女同学类似的问题，居然毫不以为异。真是人世间的悲哀啊，原来我也曾是笑话中的主角，人心的叵测往往和这个大姨妈一样，你把它当笑话听的时候，哈哈大笑；却未曾想你就是那个男同学，终于有一天这个男同学发现了真相，却早已时过境迁，大姨妈也不知来去过了多少回了。但我终究还是醒悟了过来，第二天起得分外的早，迎着朝霞赶一列火车，心头涌出一句话：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。古人诚不欺我！
这是个死局，天下的熙熙和攘攘里既包括了大部分人也包括了我，趋利避害本乃人之本性，适者生存也是万物法则，试问又有谁人不自私、不谋私利、不有私欲呢，区别只是五十步与一百步而已。这就是长期以来我不安的根源吧，我也讨厌那样的自己，可又能怎么办呢。只有在旅行中，我才会快乐，从第一次长途骑行开始，我便遇过各种各样的善人善事，送饮料、送食物、邀请吃饭、做客住宿、馈赠现金等等，在这些物与事之下，我的确感受到了他们浓浓的诚意和善心，虽然素昧平生，却无私援手，虽然他们自己生活也不富裕，但对我们慷慨大方，这是中国人传统的朴实和热情啊。我喜欢这样‘诚’与‘心’。每每在青年旅社也大都如此，五湖四海皆兄弟，开怀畅饮相见晚……
与这样的旅途相比，我怎么会喜欢现实呢？看似久居闹市，心却飞避荒野，只有在荒野中，心灵才会宁静，才会找到真正的自我，才能知道方向和目标，才能产生真正的力量，也才有勇气回到现实再次面对世俗。
但我很久没有独自旅行了，实际上那时我正在熙熙攘攘里，通透的新鲜劲消失后，我便陷入了纠结：不知道真相时，稀里糊涂痛苦；知道真相时，明明白白痛苦。你敬我一尺，我敬你一丈，你欺我一尺，我还要敬下去吗？显然这很难做到，自讨尚无唾面自干的境界，不过还之以牙，又非我所愿，我不想做那样的人！从那时起我也就开始了苦苦挣扎，无他法，加倍的痛苦；很庆幸，当年有幸认识宏伟老师还有曾一起学习性格色彩的老友们，每一次佛山之行都会给我打开一丝窗户，让我知道在这个世界之外还有另外一个世界，人与人之间仍有真诚存在。
时至今日，我仍无法精准的描绘那个世界，但已知缺失那一点在哪里。它一直在我内心未曾离去，只是曾经的少年彷徨不识金镶玉，却错选了粪土当做宝，险些误了聊聊生命。熙熙攘攘们也大抵如此吧，当我们不知方向时，便很容易随了大流，从了私心，废了光阴。
此心光明，夫复何求！这是王阳明先生弥留人间的最后一句话，金银财宝带不走，房子车子带不走，美女红颜带不走，唯有心安可好走，对的起天理良心，是谓心安。人生在世，不论多久，致良知，便不虚度光阴，便不担惊受怕，便不了无意义，唯此耳！
致良知，事事用心，时时安心，做到极致，也就成了传说中的圣贤啊。在圣贤的世界，我想不应再有熙熙攘攘之烦恼；若人人都可致良知，做圣贤，便是极乐之境，大同世界了。
我眼中的王阳明作文 第十三篇
明武宗，朱厚照，以荒唐而闻名，人人都知道他亲近小人，但是，谁又知道他的孤独。
朱厚照从小喜欢军事，天资聪慧，但是他知道自己不是个当皇帝的料，于是他索性把政务全部交给别人管，比如内阁大臣刘健、李东阳、谢迁等，还有王阳明，这些人为官正直又有才干，朱厚照一点都没看错他们。可惜到了史官眼里，皇帝不管政务全甩手给大臣，这就是不务正业。大家都知道他一手养成了“八虎”，可是谁有记得他亲手诛杀刘瑾，覆灭“八虎”，他之所以亲近刘瑾，是因为刘瑾真正愿意陪他做喜欢的事情，而那些大臣，总是限制着朱厚照，范儿让他有了逆反心理。朱厚照御驾亲征，让蒙古族30年不敢来犯，又平定宁王，可是大臣却一直在劝谏。这就是古代帝王家。
朱厚照的孤独，是心灵上的。
王阳明又何尝不是孤独的呢?
从他出生起，父亲就让他死读书，认为他捣鼓“小技”是不务正业，扼杀了他的兴趣。他青少年时期，同龄人都在追求金榜题名，以获取高官厚禄。但是王阳明却早以想开，认为这是小事，即使他又着一手好文笔，即使他可以出口成章，但是他的梦想是：做圣贤!这个理想简直太大了，老师讥笑他，父亲也认为他在吹牛皮，但是只有他自己心里清楚，他是认真的，事实证明，他也做到了。所有人都把圣贤当作敬仰的对象，只有他把圣人当作目标：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平!
长大后，他又迷上了军事，父亲骂他败坏家风，让他读书考状元，他却说：“状元只是风光一代，但建功立业却能流芳百世，我恐怕不会稀罕状元”。当时所有人都认为他是疯子，他“格物”失败后，开始质疑朱熹理学，这在当时是要被斩首的，可是他依旧坚持自己的想法，最终悟出于朱熹理学同样伟大的心学，他靠着知行合一去剿匪，部下都嘲笑他，甚至匪徒都看扁他，但是他依旧平定的江西数十年巨寇，他一直在通往圣人的道路上，但是所有人都在质疑他，没有人真正理解他，或许这就是高处不胜寒吧。
王阳明的孤独是思想上的。
所有人都是孤独的，有一种孤独，身边添一个可谈的人，一条知心的狗，或许就可以消减，有一种孤独，茫茫天地之间“余舟一芥”的无边无际无着落，人只能各自孤独面对，素颜修行。
我眼中的王阳明作文 第十四篇
王阳明是与孔子相提并论的人，专研理学、佛学、军事战术造福于人，传道授业解惑，解救苍生于危难之时，乃一代圣贤。
阳明先生从小对于一件事物专研的程度就是达到极致的，玩象棋玩得棋子被扔掉为止，射箭能百步穿杨，沙盘模拟能排兵布阵胜敌于棋盘之上，研习理学能有龙场悟道得出致良知的心学，上阵杀敌让匪寇闻风丧胆，在件件事情如此成功背后，不断坚持、不断练习是背后的驱动，而核心则是“境随心动，可为圣贤”的观念。
“去天理灭人欲”是朱子理学的精髓之处，讲的就是要严格恪守自己的内心，不为外物所左右。而王阳明在学习理学“格物致知”的理念时，在竹林革竹节的过程中，深深地对这一理念产生了怀疑。而后在理学的基础上提出了“心学”此心即良知，以自己的良知去审视周边的一切事物，然后去实践，发现真理，这是阳明心学的精髓。
在军事领域，定倭寇、灭宁王，充分展现了他的军事才华，从小的骑马射箭、追杀蒙古兵、夜宿大山之中、皆展示了他的勇气和军事才能。
“心随境动，则为凡夫;境随心动，可为圣贤”这句话对我的影响是深远的，心随境动，烦恼杂生，只有让境随心动，坚持自己想要的，不悔自己的良知，并且不断去实践，才能做到真正的知行合一，人生才能尽量修得圆满。
我眼中的王阳明作文 第十五篇
王阳明是是哲学家、文学家、教育家、军事家和书法家，别人博而不精，他是博而精。他的哲学绝非书斋里的空想，而是学以致用的利器。用到政治上，他成了第一流的政治家；用到军事上，他又成了最可怕的军事家。
这本书讲了王阳明在政治、军事、思想上的成就，也写了他的教育有方，很多弟子都当上了大官……
我虽然还没有看完这本书，但收获颇丰。每一个人，无论智商高低，相貌美丑，面对越来越复杂的环境，可能都会追问自己要做一个什么样的人。我看了王阳明之后，这一问题才在心中解决。
这本书我认为可以推荐给中学生和对自己人生迷茫的人看。因为，我觉得这本书可以帮你找到一份满意的答卷。
我眼中的王阳明作文 第十六篇
寒假，我读完了《王阳明》这本书，书中讲述的王阳明生平经历令我印象深刻，而他所崇尚的观点“知行合一”四个字更是给我极大的启发。因此，我向大家推荐这本好书。
王阳明是谁？首先他是明代有名的大臣，其次，他是一个文坛大家，是一位用兵如神的将领，是被称为中国上下五千年两个半“完人”中的一位，是xxx、xxx等人心中的偶像。书中令我印象最深的莫过于王阳明所提出的“知行合一”的理论。在提出这个观点之前，王阳明曾反复实践了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反驳了这个观点，也随即提出了“知行合一”。 什么是“知行合一”？便是知识不仅仅是在理论上有它的意义，还要到生活中实践，才能够体现出它的真实价值。朱熹在儒家学术地位极高，王阳明提出了这个超过朱熹的观点，在当时令所有儒家学子难以接受，他是冒着死提出并坚持的，他的勇气和对真理的执着令人赞叹。
我也要学习王阳明先生善于思考的品质，在学习中思考在生活中实践，做到真正的“学以致用”。
另外，作为一个学生，我还应该学习的是王阳明不放弃、不气馁、昂首苦读书的精神。王阳明曾经两次考进士落榜，他却说“世人以不得第为耻，吾以不得第动心为耻”，他在挫折面前不畏怯，凭借自己的努力战胜失败，向下一个困难发起挑战，最终获得金榜题名。
这是一本好书， 值得所有人去阅读， 也值得所有人去学习阳明先生“知行合一”的真理。我在此向大家推荐这本书。
我眼中的王阳明作文 第十七篇
墨染时光，碎碎感伤的尽头会是温柔和月光。
——题记
手拿毛笔停在砚台旁，目光落在窗外的夜空和月光。
呆滞。
对于国画已经由兴趣盎然到无精打采。
伤感。
在收到温岭市现场画的通知后，就每天练习，反复练习，日夜泡在水墨中——这一整幅已经画第五遍了。
麻木。
月光从窗帘的缝隙中洒进屋内，脑海中突然浮现起一句话“古人不见今日月，今月曾经照古人。”
阳明子也曾看过这轮月吗?
看过。
正德二年丁卯，阳明为避杀身之祸，站于江边，他望着江面，江水里也是满满荡漾着晓月的清光，白亮亮的，然后一跃入水，假言投江。
月光浸润过阳明的坚定与明智。
一个叫徐樾的弟子向王阳明请教心学。王阳明指着船里的烛光说：“这是光”在空中画了个圈说：“这是光”。又指着船外被月光照耀的湖面说：“这也是光。”在指向目力所及处：“这还是光。”
目光浸润过阳明的心。
阳明在被刘瑾围追堵截时，他看看那轮月：“心灵给予我力量，在困难中坚持。”
阳明在看竹格物时，他想想那轮月：“心灵给予我力量，在困难中坚持。”
阳明在难以发扬心学时，他看看那轮月:“心灵给予我力量，在困难中坚持。”
目光落在我的宣纸上，我提起笔：“心灵给予我力量，在困难中坚持。”
毛笔在宣纸上游移，一笔、两笔，一束、两束……
最终，我抬手按下了计时器的暂停键“两个小时34分钟”。长舒一口气，我达到在3个小时内完成的要求了。
我起身，拉开半掩的窗帘，月光冲进屋内，一览无余地照在画桌上，嘴角上扬，那是发自内心的的喜悦，抑制不住的喜悦。
抬头看月，与月对视的那一刻，心中又想起阳明一生的波折与月光的“心灵给予我力量，在困难中坚持”。
阳明与明月被我画入了一层层水墨中。
我眼中的王阳明作文 第十八篇
我要向大家推荐《明朝一哥王阳明》这本书，虽然这本书在整体上可能让我初读感觉混乱，但它终究离不开一个理论——阳明心学。阳明心学是什么呢？为什么从明朝到现在有许许多多的人践行呢？
阳明心学简称心学，它是在明朝人们都遵循程朱的理学（即格物致知理论）时，王阳明创造出来的一种不同于理学的一套理论。其核心思想为“心即理”“知行合一”“致良知”。“心即理”有三项构成要素，“心外无理”“心外无物”“此心在物则为理”。
“心外无理”是指普遍规律，只有与你的心灵融合才有意义，才能影响你的行为，否则只是束缚。这句话看似不好理解，其实很好理解。比如，我是一个八年级的学生，我就要遵守八年级的规章制度，而九年级的规章制度跟我就关系不大，我在八年级就不用去遵守九年级的一部分规则。
“心外无物”是指一切活动都是意识参与的结果，离开主体的事物是不存在的。这个意思是说，这个事物如果你明白，知道它的存在，它才是真真正正的存在。反之，如果你不知道它的存在，那么即使它客观存在，对于你来说它是不存在的。
“此心在物即为理”，是指具体的理体现在心与外部世界所存在的关系，脱离外部世界则无意义。比如，美国的法律允许人持有枪械，但是你在中国，这条法律对你来说无意义。
《明朝一哥王阳明》是传记，但是我感觉它更像一本理论书，它以王阳明的一生为线索，写出了阳明心学的产生、发展和实际应用。我们可以懂得阳明心学，不仅要懂得，还要应用。
这本书体现心学的作用是在第九章和第十章，而理解心学在第十二章和第十三章，我认为最激动人心的片段是王阳明决战朱宸濠，使我惊叹不已。
初读这本书，你也许会觉得枯燥无味，但如果你认真钻研，就会学到这么多东西，这本书非常适合我们中学生去阅读。
我眼中的王阳明作文 第十九篇
最初看王阳明的时候，先是欣赏这个人，立德立功立言，真正的三不朽也，盛名之下，再去追逐他的功绩，才发现他用兵如神，军功显赫，再慢慢领悟他的心学思想的过程中，我喜欢上了博大精深的阳明心学。
阳明心学的核心思想是“心外无物，心外无事，心外无理”，所谓“心”，当是哲学上一种本源的概念，跟我们所熟知的黄老思想中的“道”有异曲同工之妙，道在一切事物中，一切事物中皆蕴含着道，“心”也是如此，所谓“吾未看此花时，此花与汝同归于寂;吾来看此花时，此花之颜色则一时明亮起来。”心与物同在，心即是物，物即是心。这样的说法像是禅理，却是“心学”这种唯心主义思想的极致。心学是让我们去掌控自己的心灵，能够被心看见，把握的，才是一个真实的世界。
良知，一个起初看起来晦涩的词，慢慢琢磨之后，才明白，王阳明的“良知”，其实就是一个人的价值观，就是“圣人之道”，而他在龙场悟道之后，忽然顿悟，“圣人之道，吾性自足，不假外求”，一切都已经存在，我们只是需要去发现而已。而这个发现的过程，就是修行，就是“致良知”，这是个很精妙的说法。手段无非有二，一是向内求索，就是内省，孔子说“吾日三省吾身”，见贤思齐，冥想自问，曾国藩日日静坐深思，修为已臻化境，终于也成了“三不朽”的完人;二是向外求索，要多做“事上磨练”，从行事中去打磨自己，践行自己的“良知”，使自己的行事和自己的认识协调和谐，在世俗生活中不断修行，让自己成为一个内心强大的人，有能力去掌控命运，掌控这个世界，从而成就梦想，绚烂人生。
阳明心学是很多人的心灵导师，如今也是我的人生指引，我希望它的力量也可以让我面对这个浮躁的社会，强大自己，让我有勇气和能力面对，去获得去改变去创造去拥有去珍惜……
我眼中的王阳明作文 第二十篇
在明朝中期的王华家中，王华母亲岑氏太夫人梦见天上阳光明媚，祥云缭绕，穿着红衣的众多仙子，击鼓吹萧，乐声悠扬。其中有一位神仙怀抱着个婴儿，脚踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝着她家门前而来，把婴儿送入岑氏的怀抱。太夫人十分惊奇，从梦中惊醒。原来是自己有了孙子了。他便是著名的心学创始人——王阳明。
王阳明从小就有远大的志向。他曾问老师：“什么是人生的头等大事呢？”老师说是读好书登第做状元。王阳明若有所思，回答说：“只有读书做圣贤，也许才算是人生头等大事。”王阳明认为做圣人不仅要读好书，还要能够保境安民。他十五岁独自一人在塞外练习兵法，记录地形地貌。后来他果然统领三军，平定动乱，安定国民，成了圣人。从中可以发现，有志向并付诸实践，便能达到目的。
王阳明会独立思考，非常聪明。有一次，他和祖父竹轩先生与一些老朋友吟诗作赋，他们还没想出，年仅10岁的小阳明却已吟出了一首绝妙诗：
金山一点大如掌，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉萧吹彻洞龙眠。
大家不禁拍案叫绝。他真是聪明过人。
王阳明同别的孩子不一样，他经常一个人独自沉思道理。后来，王阳明因被人诬告，被贬到少数民族当驿丞。住在石洞里，吃野果粗米维生。他天天静坐，殚精竭虑，终于大彻大悟“格物致知”的真谛，奠定了心学理论，撰写了《传习录》，成为为哲学家。后来他又平定动乱，谥“文成侯”，名扬中外。
王阳明是余姚人的楷模。看了《王阳明》这本书，更使我坚定这样一个思想，要像他一样成为有德之圣人，就要学会独立思考，当然勤奋更必不可少。
我眼中的王阳明作文 第二十一篇
依灯火之光，照天下人行。
手翻开王阳明一生，摇曳的灯火燃起星星之火。
前生的王阳明提灯寻己。寻己之路漫漫，王阳明也换不止一条：任侠，骑射，辞章，神仙，佛氏。又因坚信朱熹之“格物”，七日格物，落下病根。
此事后，灯摇摇晃晃，念摇摆不定。自刘瑾廷仗后，哀，贬谪龙场。却于龙场石洞，石棺悟道，心灯终平——王阳明心学自此问世。
后生的王阳明散光凡尘。
后经人推赏，提督南赣，仅以一年又三月平四省流民xxx；经闻宁王朱宸濠叛乱，起义兵仅以四十三日力平宁王之乱；于梧州，二月平定思田之乱……
立功之多，数之不尽；灯光之亮，凡尘皆明。
起于文明书院，初揭心学之纱。后至江西庐陵，南赣等多处转播心学。在日常生活，就算身处沙场烽火之中，也不忘播撒。
风轻拂过，灯火摇曳。
质疑，厌烦甚至抵制之声层出不穷，妄想将这份灯火埋没，隐藏。王阳明怎么面对呢？以最宽宏之居款待——仁心。他以平淡地回应，理智地面对，平和的心境，让他们无话可言。
自此，星星之火一燃成燎原烈火，在中华大地上永不止息。
孟子曾言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”而王阳明，他早已是。王阳明，他燃尽一身灯火，甚言，他本便为灯火，照己，照人，照心。
此心光明，亦复何言；灯火光耀，照明人间。
我眼中的王阳明作文 第二十二篇
本书结合两千年来中华文明发展史，生动讲述了王阳明立功、立德、立言的传奇人生，讲述了王阳明在千磨万击的人生困厄中创建心学的历程，系统梳理了知行合一大智慧，并展开了卓有见地的阐发。
用诙谐的语言流畅的文笔讲述了王阳明传奇的一生。王阳明毕生最爱是讲学，他最伟大的其实不是他的军功、他的功业，而是他的布道，是对人心、对人性的那种推举与张扬。
王阳明的一生跌宕起伏，本身也算得上传奇。其实他的经历就已经够励志的了。克服各种困难，不顾个人得失，最终成为立功，立德，立言三不朽的人物。再加上他在困境中悟出的心学。能很好地为人在困顿中指明方向，尤其是事上练，更能很好地指引人的行为。
阳明和他的心学可以让人发现内心的光明，找到内心的光明，然后破开生命的桎梏，奠定人生的格局，获得行动的智慧。这样，人生就进入了一个不断成长的良性循环，人生境界从此就会越来越高。
王阳明心学四句宗旨为：“无善无恶是心之体”是世界观，“有善有恶是意之动”是人生观，“知善知恶是良知”是价值观，“为善去恶是格物”是方法论。
＂心＂学是活着的学问，讲＂知行合一＂，就是讲理论结合实际；讲所谓＂致良知＂，就是讲提高自身修养，做＂一个高尚的人，一个有道德的人，一个纯粹的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人＂。
王阳明正是以自己一生事业和追求，实践了自己的＂心＂学历程，历练出＂心＂学的学问，更是作为一位先贤引领着后人不断探索下去。
五百年只出一个完人王阳明，不被世俗束缚，在磨难中参悟，他的心学通过心外无物，心即理，塑造人生的气象。通过知行合一，塑造人生的智慧。通过致良知，构建人生的境界。
全书用故事的方式分享心学智慧，涵养人的精神。用通俗的故事和晓畅的文字，在不大的篇幅内，快速了解王阳明，了解心学。王阳明是阳明心学的创立者，也是较好的实践者。
本书以王阳明苦难辉煌的一生，展现心学的强大力量，揭示心学的精华，发人深省，可以指导每一个人在现实生活中向善、向光明，为实现自己的人生价值去努力奋斗。
“此心光明，亦复何言”的王阳明，他的伟大的灵魂和人生智慧，将永远诗意地栖居在我们这片神州大地上。
我们作为一个活生生的生命立在这天地之间，不能辜负自己的人生，不能辜负这段人生的岁月。虽然岁月匆匆忙忙转瞬即逝，但是人生当有人生的意义，生命当有生命的价值。
- 上一篇：上海田子坊的作文(优秀6篇)
- 下一篇：读懂爱的饺子作文(优秀16篇)